王玉龙--宣家鑫的书学观
 
 

    当代书家普遍缺乏理性沉思,对理论的厌倦以至不满和抵制,甚至有个别可怕的守旧思维卫道者,不惜以恶意攻击来反对新思维的存在,将其扼杀于襁褓之中。理论的苍白,说到底是思想的贫困。与之相应的是,充斥于书坛的大量没有思想的“书家”。尽管歌德说过,理论是灰色的,而生命之树常青。宣家鑫以书法实践作为主攻方向,他的学术定位是书家,而非书论家,但他对理论的重视丝毫不亚于一般的书论家,他的创作受理论的指导,由此形成自己的书学观。

1.  浩然之气与书法的关系

    宣家鑫对黄庭坚《论书》所云:“学书须要胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程,致使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳。”甚为推崇,并认为是其梦寐以求的境界,学书尚德旨在于世有益,倡扬“艺高不如德高。”他说:历史上名垂千古的书法大家,“几乎无一不是忠正廉洁、品节高尚的人”。(1)从颜真卿、柳公权、苏轼到黄道周、倪元璐、傅山等,确乎如此,努力张扬天地浩然之气以滋润书写话语,风骨坚贞,气韵飞扬,立于宇宙间彰显人格道义,浩然正气若一脉气血涌动于字里行间。后人阅读这类书法文本,能培养高尚的人格操守,唤起奋发向上的精神气质,净化灵魂。书法创作因为蕴含浩然之气而显现其壮美和崇高,此乃书法美的至高境界。

    艺术是个小宇宙。宇宙之中充盈着生命之气,书法的书写亦以气的呼吸、流动、吐纳构成一种生命的表达,复以韵的底蕴增加生命光泽。窃以为,书法的艺术本质在于立足于对生命本体的高扬以进入创作自由活动。它以汉字载体为基础,以主体情感抒发为内涵,以文字造型为表现,走向对生命的认同。书学是人学。美学家今道友信站在存在主义立场对照艺术,依其所见`,在各种文化现象中,艺术制约着“个人在实际中的自我表现,决定着个人的发展方向。”(2)髡残《题山水册页》谓:“书画当以气韵胜;人不可有霸滞之气。”傅山《杂记》亦云:“凡字画诗反,皆天机浩气所发。…...天机天气,死字死画死诗文也,徒苦人耳。”宣家鑫对此有同感,以为“书法艺术的价值和功能在于表现生命,对照生命,提高生命。”并以生命哲学角度把握书法艺术的本质。(3

    很显然,宣稼鑫是把“气”作书法创作的生命表现来看的,其中又贯穿着先秦儒家的伦理哲学,以此统摄其创作实践,追求至刚至大的艺术表现倾向。气的外在表现通过力而得以实现和传播,线条对空间的占领与否定,渗透再在时间绵延之维而得以执行和贯彻。古典的诗文与书法无不注重气的作用,曹丕《典论》:“文以气为主。”朱和羹《临池心解》谓:“作字以精、气、神为主。”气又有雅俗之分,有俗气、媚气、霸气、滞气、江湖气、有金石气、书卷气、庙堂气、富贵气、浩然之气……宣家鑫倡导读书养气滋育书艺,“提高艺术修养,使之人品高尚,才能下笔风雅,不落尘俗,笔墨处自有一种正大光明 之气。“(4

2.书如其人与德在书法中的作用

    倡扬浩然之气与书家的道德修养有内在联系,无德书家难以在书法史上找到应有的位置,蔡京、秦桧、郑孝胥等人便被历史学家弃之门外。连那个天才书家王铎,因大节有污,身为贰臣而争议多多,难容于书法史。艺术史家哈斯克尔以为,即使是文化赞助人的个人品格,也会左右艺术风格的历史走向,宗教和世俗的赞助热情将抑制艺术个性和独创性,迫使其就范于一种“公共风格”。既然书学是人学,那么书如其人有其逻辑自律的原则、规范、而这一结论的给出又有许多书法史故事为证。主体人格的演绎和精神的释放借符号、图象、话语之载体得以承传,作为文本存在,此在的人格之德向两个价值向度展开:伦理的与审美的交叉互渗,共存于同一个节构。宣家鑫认为美的三个基本条件是:完善、和谐与鲜明,尽管这种阐述还不准确,它至少还应加上矛盾与对立,但也包容了相当的真理性。“美的这三个条件是和心灵相对应的。”(5)书法是主体人格操守的迹化,凝结着生命的踪迹,延续了书家在精神史和趣味史的生命感性。这就需要书家以德立身。颜真卿堪称一代风范。

    古希腊哲人柏拉图宣称:真正的美在心不在物。撇开其客观唯心主义色彩,特别是用以诠释书法美的本质,还是可以认同的。毕竟我曾经表述过书法是一种“心像”而不是“物象”。心灵迹化导入对书写本体的赞美,同时,又是对书法价值论的肯定,于是折射出心物一体观的方法论立场,其深度模式则建立在道家艺术本体论与移情美学基点上。儒道互渗制约着书品与人品的逻辑关系。这一结构在其发展过程,已有大量的历史事件加以确证,并非某些软弱的责难所能颠覆,拆除认为的障碍。将烛照出真理无蔽的光芒。

    高扬书品与人品统一说,意在解构书品与人品分裂说。这种观念是我和宣家鑫的共同信仰。德艺双馨应该成为这个时代和社会共同遵守的规范,成为时代发展的主旋律,奏响黄钟大吕之声。

    宣家鑫敏锐地认识到,艺术具有教化作用,“艺术不纯粹是娱乐,是让人们在审美欣赏中得到教益和启迪,潜移默化中受到灵魂地洗礼和情感地陶冶。”(6)道德情感应成为当代书家自觉遵守地处世准则,以德立身才能笔底蕴有浩然之气,故气与德紧密关联,一通艺一通人,主客合一,共同打造气象雄浑德书法陈述话语,所谓厚德载物也成了他的书法创作表现策略。宣家鑫的书论,还能立足本土文化语境,借助异域文化视野反观传统艺术形式,在不同座标审美下建立自己的评价尺度。以此避免井蛙式思维的局限,表明他对传统尊重和对新事物的接受,是放在同等重要的地位。他信奉鲁迅的拿来主义为我所用。

3.超前思维与辨证批评

    超前思维是对井蛙式思维的否定。我不知某些人为什么那样痛恨新方法论,如果守旧卫道,那么你还是回到中世纪,不要用彩色电视机、冰箱、空调机和手机等一切新东西,你是遗少应该为封建王朝去殉葬。这是你的气节,时代不需要封建卫士,也论不到你在此指手划脚!宣家鑫    倡扬超前思维,是有战略眼光的,是站在书学前沿眺望未来,是对传统书法终极命运的哲学关怀。他认为,赵孟頫的“用笔千古不易”书写策略,已受到时代书写大潮的挑战、冲击。笔墨当随时代是一种创新意识,拥抱新事物,欢喜新东西,接受新思想,才能成就新事业。早在盛唐时代,现实主义诗人杜甫就欢呼:“新松恨不高千尺。”

    宣家鑫说颜真卿之所以能被后人推上“亚圣”宝座,是和他的超前思维与创新意思分不开的,“颜真卿的成功具有划时代的意义。”(7)康有为《广艺舟双楫》谓:“书法与治法,势变略同。”“变者,无边。”释亚栖《论语》亦谓:“凡书通即变。”以变图新,不作书奴。在超前思维影响下,标新立异,张邦基《墨庄漫录》曰:“每论学书,当作意使,前无古人,凌厉钟王,直出其上,始可自妙兮。若直尔低头就其规矩,不免为奴唉。”守旧卫道即为奴。吴昌硕门下弟子,多效仿其石鼓书法,少有出息者,包括诸乐三、王个簃等。更有不孝子孙,一面指责新方法论,反对新名词,一面低头哈腰模仿吴昌硕,是书奴亦奴书,真没出息,不若弃笔。鱼目充珠,贻笑大方。书法的辨证批评是古典书论的优良传统,继承发展是后人义不容辞的责任,前述的守旧卫道者往往就是书奴,古代书论家已有精辟论述。宣家鑫在新的历史情境中,提倡辨证唯物主义,反对书法批评最常见的“捧”与“棒”,两种现象本质上都是非科学(8)是辨证唯物主义的敌人。鲁迅说批评应该实事求是,有啥说啥。宣家鑫是书家,而不是书论家,他的上述书学思想多与自身的创作实践相联系,多为有感而发,不尚空谈戒玄虚,在行文论证难免有欠严密、稳妥或用词欠准确推敲之处,但这并不影响他作为一位有思想的书家,在书坛存在的形象。思想产生于思考和读书,基于书外功的训练以及知识积累,在这些方面宣家鑫交出了一份合格的答卷。亚行进在思的途中,海德格尔:“语言是存在的家园。”

                                                               2002226

 

(1)宣家鑫《养浩然之气以达彼岸》,《青少年书法家》1990.4.4

(2)今道友信《关于美》P117黑龙江人民出版社1983

(3)(4) 宣家鑫《试论气和书法的关系》, 《书法新论》P495.P497团结出版社1990

(5)(6) 宣家鑫《德在书法审美中德反映》, 《上海书法篆刻论文集》P482.P484上海人民美术出版社2001

(7) 宣家鑫《超前思维在书中的作用》, 《书法赏评》1991

(8) 宣家鑫《批评应具有辨证意识》, 《书法报》1989.11.29

 
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